成语故事方案_成语故事活动方案

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1.写春秋的四字成语故事

2.守株待兔的成语故事

3.千变万化成语故事

4.源自《水浒传》的成语故事

5.三国七雄成语故事，详细

6.南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

写春秋的四字成语故事

       1. 春秋战国时候的四字成语5O条

        朝秦暮楚；完璧归赵；负荆请罪；退避三舍；买椟还珠；图穷匕现；纸上谈兵；毛遂自荐；卧薪尝胆；围魏救赵；一鼓作气；悬梁刺骨；鸡鸣狗盗；掩耳盗铃；亡羊补牢；惊弓之鸟；闻鸡起舞；老马识途；一鸣惊人；三令五申；邯郸学步；狼狈为奸；阳春白雪；下里巴人；前事不忘，后事之师；揠苗助长；画蛇添足；狐假虎威；杞人忧天；一暴十寒；抱薪救火；窃符救赵；暗箭伤人；郢书燕说；朝三暮四；墨守成规；鹬蚌相争，渔翁得利；余音绕梁；蝇头微利；偃旗息鼓；一飞冲天；三人成虎；管鲍之交；上下其手；郑卫之音；城北徐公；九原可作；纵横捭阖；季孟之间；暮虢朝虞 。

2. 有10个以上含有春.夏.秋.冬中的四字成语编成的故事

        描写春天的成语：傍花随柳；草长莺飞；吹箫乞食；春风风人；春风和气；春光明媚；春寒料峭；春暖花开；春色撩人；鹅毛大雪；春和景明；春花秋月；春华秋实；春晖寸草；如登春台；秋月春花；秋月春风；皮里春秋；暮云春树；满园春色；丽藻春葩；口角春风；虎尾春冰；寒木春华；大地回春；春雨如油；春蚓秋蛇；春意阑珊；齿牙春色；春蛙秋蝉；春诵夏弦；春生夏长；春深似海；春山如笑；春笋怒发；春色满园；春树暮云；春色撩人；春葩丽藻；春暖花开；春露秋霜；春花秋月；春和景明；春风沂水；春晖寸草；唇色满园；春山如笑；春深似海；春生秋杀；春生夏长；秋收冬藏；春笋怒发；春蛙秋蝉；春意盎然；春意阑珊；春雨如油；寸草春晖；大地回春；雨丝风片；寻花问柳；寒木春华；红情绿意；红衰翠减；阳春有脚；雨后春笋；虎尾春冰；花红柳绿；花香鸟语；雨后春笋；莺啼燕语；口角春风；枯木逢春；流水落花；柳暗花明；流水桃花；轮扁斫轮；落花流水；满园春色；柳绿花红；研桑心计；鸟语花香；前目后凡；秦晋之好；阳光明媚；燕语莺声；如登春台；春梦无痕；阳春白雪；如坐春风；春兰秋菊；四时八节；桃红柳绿；有脚阳春；燕语莺啼。

        描写夏天的成语：春风夏雨。春生夏长，秋收冬藏。春诵夏弦。冬寒抱冰，夏热握火。冬裘夏葛。冬日夏云。冬扇夏炉。冬温夏凊。冬温夏清。冬箑夏裘。广夏细旃。秋行夏令。随车夏雨。三冬二夏。霜凋夏绿。商彝夏鼎。无冬历夏。五冬六夏。无冬无夏。无间冬夏。夏虫不可以语冰。夏虫疑冰。夏虫语冰。夏虫朝菌。夏鼎商彝。夏炉冬扇。夏日可畏。夏五郭公。夏雨雨人。用夏变夷。子夏悬鹑。

        描写秋天的成语：冰壶秋月，冰壸秋月，百岁千秋，春华秋实，春花秋实，春花秋月，春兰秋菊，春露秋霜，春秋笔法，春秋鼎盛，春去秋来，春秋无义战，春生秋杀，春蛇秋蚓，春生夏长，秋收冬藏，春蛙秋蝉，春蚓秋蛇，洞察秋毫，多故之秋，多事之秋，独有千秋，富于春秋，各有千秋，华屋秋墟，华星秋月，疾风扫秋叶，兼葭秋水，琨玉秋霜，老气横秋，临去秋波，凛若秋霜，利析秋毫，落叶知秋，明察秋毫，明察秋毫，不见舆薪，明察秋毫之末，而不见舆薪，平分秋色，皮里春秋，皮里阳秋，秋波盈盈，秋风过耳，秋风落叶，秋风扫落叶，秋风扫叶，秋风团扇，秋风纨扇，秋高马肥，秋高气和，秋高气爽，秋高气肃，秋毫不犯，秋毫见捐，秋后算账，秋毫无犯，秋毫勿犯，秋毫之末，秋豪之末，千秋人物，千秋万代，千秋万古，千秋万岁，千秋万世，秋实春华，秋收东藏，秋收冬藏，秋扇见捐，秋色平分，秋水伊人，秋水盈盈，秋荼密网，秋行夏令，秋月春风，秋月春花，秋月寒江，霜气横秋，社燕秋鸿，微察秋毫，望穿秋水，万代千秋，万古千秋，危急存亡之秋，望秋先零，万岁千秋，万载千秋，遗臭千秋，月旦春秋，叶落知秋，一日不见，如隔三秋，一日三秋，有事之秋，一叶报秋，一叶落知天下秋，盈盈秋水，一叶知秋，一字千秋。

        描写冬天的成语：残冬腊月，春生夏长，秋收冬藏，冬寒抱冰，夏热握火，冬烘头脑，冬烘先生，冬裘夏葛，冬日可爱，冬日夏云，冬扇夏炉，冬温夏凊，冬温夏清，冬箑夏裘，肥冬瘦年，寒冬腊月，秋收冬藏，三冬二夏，十冬腊月，无冬历夏，五冬六夏，无冬无夏，无间冬夏，夏炉冬扇

       

3. 春秋战国时期到魏晋南北朝时期的四字成语故事

        春秋时候，晋献公听信谗言，杀了太子申生，又派人捉拿申生的弟弟重耳.重耳闻讯，逃出了晋国，在外流忘十几年.经过千幸万苦，重耳来到楚国.楚成王认为重耳日后必有大作为，就以国群之礼相迎，待他如上宾.一天，楚王设宴招待重耳，两人饮洒叙话，气氛十分融洽.忽然楚王问重耳：“你若有一天回晋国当上国君，该怎么报答我呢？”重耳略一思索说：“美女待从、珍宝丝绸，大王您有的是，珍禽羽毛，象牙兽皮，更是楚地的盛产，晋国哪有什么珍奇物品献给大王呢？”楚王说：“公子过谦了.话虽然这么说，可总该对我有所表示吧？”重耳笑笑回答道：“要是托您的福.果真能回国当政的话，我愿与贵国友好.假如有一天，晋楚国之间发生战争，我一定命令军队先退避三舍（一舍等于三十里），如果还不能得到您的原谅，我再与您交战.” 四年后，重耳真的回到晋国当了国君，就是历史上有名的晋文公.晋国在他的治理下日益强大.公元前633年，楚国和晋国的军队在作战时相遇.晋文公为了实现他许下的诺言，下令军队后退九十里，驻扎在城濮.楚军见晋军后退，以为对方害怕了，马上追击.晋军利用楚军骄傲轻敌的弱点，集中兵力，大破楚军，取得了城濮之战的胜利. “纸上谈兵”出自《史记·廉颇蔺相如列传》.战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿.他有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他.因此很骄做，自以为天下无敌.然而赵奢却很替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不用他为将罢、如果用他为将，他一定会使赵军遭受失败.”果然，公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平（今山西高平县附近）坚持抗敌.那时赵奢已经去世.廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜.秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话.赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇.赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡. 老马识途：春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵.在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困.管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。

4. 春秋的四字成语

        魑魅魍魉、

        刚愎自用、

        叹为观止、

        筚路蓝缕、

        鞭长莫及、

        退避三舍、

        断章取义、

        欲盖弥彰、

        甚嚣尘上、

        有恃无恐、

        唇亡齿寒、

        相敬如宾、

        厉兵秣马、

        从善如流、

        居安思危、

        怙恶不悛、

        上下其手、

        病入膏肓、

        同仇敌忾、

        咫尺天涯、

        以儆效尤、

        数典忘祖、

        马首是瞻、

        外强中干、

        齐大非偶、

        尾大不掉、

        尔虞我诈、

        一鼓作气、

        无所适从、

        结草衔环

        南风不竞、

        言不由衷、

        皇天后土、

        行将就木、

        伯仲叔季、

        痛心疾首、

        从长计议、

        铤而走险、

        宾至如归、

        怀璧其罪、

        俟河之清、

        蹊田夺牛、

        鸾凤和鸣、

        狼子野心、

        好整以暇、

        名列前茅、

        先声夺人、

        东西南北、

        予取予求、

        肉食者鄙、

        衣衫褴褛、

        华而不实、

        食言而肥、

        毁家纾难、

        多难兴邦、

        掎角之势、

        城下之盟、

        呜呼哀哉、

        歌舞升平、

        幸灾乐祸

5. 带“春秋”的四字成语都有哪些

        1、春秋鼎盛 [ chūn qiū dǐng shèng ] ：春秋：指年龄；鼎盛：正当旺盛之时。

        比喻正当壮年。 出 处：汉·贾谊《新书》：“天子春秋鼎盛；行仪未行；德泽有加焉；犹尚若此；况莫大诸侯；权势十此者乎？” 例 句：这位男士正当~之时，服饰辉煌，相貌堂堂。

        2、春秋笔法 [ chūn qiū bǐ fǎ ]： 指寓褒贬于曲折的文笔之中。 出 处：《史记·孔子世家》：“孔子在位听讼，文辞有可与人共者，弗独有也。

        至于为《春秋》，笔则笔，削则削，子夏之徒不能赞一词。” 3、富于春秋 [ fù yú chūn qiū ] ：指年少，年轻。

        出 处：《史记·曹相国世家》：“天下初定，悼惠王富于春秋，参尽召长老诸生，问所以安集百姓。” 4、皮里春秋 [ pí lǐ chūn qiū ] ：指藏在心里不说出来的言论。

        出 处：《晋书·褚裒传》：“谯国桓彝见而目之曰：‘季野有皮里阳秋。’言其外无臧否，而内有所褒贬也。”

        5、月旦春秋 [ yuè dàn chūn qiū ] ：比喻评论人物的好坏。 出 处：《后汉书·许劭传》：“初，劭与靖（劭从兄）俱有高名，好共核论乡党人物，每月辄更其品题，故汝南俗有，月旦评焉。”

6. 春秋时期的成语故事

        呆若木鸡 纪渻子是春秋时训练斗鸡的行家，由于他的名声太响亮了，于是齐王也把他找来训练斗鸡。

        十天之后，齐王问他：「斗鸡现在训练得怎样了？」纪渻子回答说：「鸡的性情高傲，时候还不到。」十天后齐王又来问他：「这回斗鸡该训练好了吧？」纪渻子回答说：「还没有，它现在还不能沉住气呢。

        」一个月后齐王已经等得不耐烦了，可是纪渻子还是摇头说不行。又过了十天后，纪渻子告诉齐王斗鸡训练好了，那只斗鸡非常厉害，别的鸡一见到它就吓得像木头一样呆住，可见它真是天下无敌的斗鸡！ 退避三舍：春秋时期，晋国内乱，晋献公的儿子重耳逃到楚国。

        楚成王收留并款待他，他许诺如晋楚发生战争晋军将退避三舍（一舍为三十里）。后来重耳在秦穆公的帮助下重回晋国执政。

        晋国支持宋国与楚国发生矛盾，两军在城濮相遇，重耳退避三舍，诱敌深入而大胜。 一鸣惊人：相传楚庄王（另一说为齐威王）临政三年终日作乐，不理朝政。

        一臣下对庄王说：“听说国中有一只大鸟，三年不飞，三年不鸣，是怎么回事？”庄王说：“此鸟不飞则已，一飞冲天；不鸣则已，一鸣惊人。”然后整顿朝政，富国强兵，短短数年形成大治局面。

        卧薪尝胆：春秋时期，吴王夫差打败并俘虏了越王勾践。勾践给夫差喂了三年的马，受尽折磨，回国后立志报仇复国，请范蠡帮助训练军队，任用有贤能的人，自己亲自参加劳动并坚持睡在柴草上，每次饭前均要尝一个苦胆，后来终于灭掉吴国。

        老马识途：春秋时期，齐桓公应燕国请求，带兵打败了山戎国的侵犯；山戎国国王密卢逃到孤竹国请求救兵，管仲跟随齐桓公打败了孤竹国的援兵。在回国途中，因假向导引入迷谷，使齐军受困。

        管仲建议用一匹老马带路而化险为夷。 负荆请罪：战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。

        蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。 纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。

        赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。

        三令五申：孙武流寓于吴，吴王想试试孙武的军事才能，就将180名年轻宫女交给孙武操练。孙武将宫女分作两队，让吴王的宠姬当队长。

        孙武向宫女们交代了口令之后击鼓传令，宫女们一阵哄笑，队伍乱成一片。孙武再一次下达命令，宫女们只觉得好玩，根本不听命令。

        孙武说号令既然已经明白又不听令，这是头领之罪，下令将两名队长处死。吴王急忙叫人传令不能斩杀王妃，孙武仍然杀了两个王妃。

        然后，孙武重新操练宫女，这回没人敢不听号令了。 围魏救赵：战国时，魏军围困赵国京城邯郸。

        赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。

        田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。

        走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。

        胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。

        不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。 窃符救赵：战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。

        赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。

        赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。

        前事不忘，后事之师：据《战国策·赵策一》记载，春秋末年，晋国的大权落到智、赵、魏、韩四卿手中，晋定公实际上成了傀儡（kuǐ lěi）。公元前458年（已进战国时期），晋定公派使者去请求齐、鲁两国出兵讨伐四卿。

        四卿得到消息后，联合出兵攻打晋定公。定公无力抵抗，只好被迫出逃，结果病死在路上。

        定公死后，宗室姬骄被立为国君，史称晋哀公。智卿智伯独揽了朝政大权，成为晋国最大的卿。

        其他三卿赵襄子、魏桓子和韩康子都不敢和他抗衡。智伯分别向魏桓子和韩康子要了土地。

        当他要求赵襄子割地时，遭到了严厉拒绝。智伯非常恼怒，立即派人传令给魏桓子和韩康子，要他们出兵和自己一起去攻打赵襄子。

        赵襄子估计智伯会攻打他，忙找谋臣张孟谈商量。张孟谈建议到晋阳（今山西太原西南）去抵抗。

        到了晋阳，赵襄子发现能够打仗的武器很少。张孟谈劝道：“这里的围墙是用一丈多高的楛（hù）木做的，殿柱是用铜铸的，这些都是制造武器的好材料。”

        智伯率魏、韩两家攻打晋阳，由。

守株待兔的成语故事

       成语是我国语言的瑰宝更是几千年来中华民族文化的结晶，成语在人们日常生活的口语和书面语中的运用十分广泛。下面是我为您整理的，希望对你有所帮助!

        的典故

       一马当先的成语故事讲的是三国时，黄忠的军队来到定军下，黄忠找法正商量攻打定军山的作战方案。法正指着定军山西面的一座高山说：“这座山比定军山高，如果攻占它，居高临下，定军 山上的情况就看得一清二楚，拿下定军山易如反掌。”黄忠抬头观察了一蕃，当天半夜就发动了进攻，占领了山头。法正说：“老将军，请您带领军队在半山腰，我 在山顶监视。夏侯渊的军队来攻打，我就举旗帜为讯号。举白旗，老将军就紧守不出击;举红旗，就立即冲下山狠狠的打。这样，一定能取得胜利。”黄忠完全赞成。

       夏侯渊得知对面的高山失守后极为偾怒，下决心把它夺回来。张颌劝他说这是法正的计谋，应该坚守，决不可出去。但是，夏侯渊听不进去。他亲自带领一支军队下 山，围住那座高山，大声叫骂，向黄忠挑战。法正在山顶上举起白旗，黄忠看见，守在山腰不下来。

       到了下午，法正发现魏军已经疲劳，乘他们没有防备，连忙挥舞 红旗。黄忠看到讯号后，发起进攻。随着一片喊杀声，黄忠已飞冲到夏侯渊面前，夏侯渊被连头带肩砍作两段。

       黄忠斩了夏侯渊，夺下了顶军山，为夺取整个汉中扫除了障碍。

        的启示

       一马当先的成语故事讲的是永远走在任何事情的最前沿，是个榜样的象征。我们常说第一个吃螃蟹的人是最勇敢的人，所以呀，成功的人从来走的不是捷径，而是几乎别人不愿意走的艰险的路。小朋友们，吃得苦中苦，方为人上人。

        的延伸

       注音yī mǎ dāng xiān

       出处明·施耐庵《水浒传》第九十六回：“即便勒兵列阵，一马当先，驰下山来，犹如天崩地塌之势。”

       解释原指作战时策马冲锋在前。形容领先。也比喻工作走在群众前面，积极带头。

       用法作谓语、宾语、状语;指带头

       近义词遥遥领先、争先恐后、身先士卒、匹马当先

       反义词知难而退、后来居上、后起之秀、慢条斯理

千变万化成语故事

守株待兔：世上没有不劳而获，只有努力才能有好结果。

       宋人有耕者。田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。兔不可复得，而身为宋国笑。启发：世上没有不劳而获，只有努力才能有好结果。

       解释:株:露出地面的树根。比喻原来的经验;守:狭隘经验，不知变通，死守教条。

       出自:《韩非子·五蠹》(chu)记载:战国时宋国有一个农民，看见一只兔子撞在树根上死了，便放下锄头在树根旁等待，希望再得到撞死的兔子。

       示例:吾料兄必定出身报国，岂是~之辈。

源自《水浒传》的成语故事

       千变万化成语故事1

        成语：

        千变万化

        拼音：

        [qiān bi?n w?n hu?]

        解释：

        形容变化非常多;没有穷尽。通指世事。

        出处：

        《列子·周穆王》：“乘虚不坠，触实不硋，千变万化，不可穷极。”《史记·贾谊列传》：“千变万化兮，未始有极。”

        举例造句：

        由于人类行为千变万化，极其复杂，给动机研究造成了极大的困难。

        成语故事：

        据传说，周穆王有八匹骏马，日行千里，深受宠爱。他非常喜欢游玩，曾经接受西王母的邀请，参加过瑶池盛会。

        一天，周穆王从昆山返回合山，途中听说有个叫偃师的人，手艺精巧，制作的动物能叫会跑。他有些不大相信，立即召见偃师，问：“听说你能造出各种精巧的玩意，拿出一件，让我看看。”

        第二天，偃师带上木头雕成的假人拜见穆王。穆王看这些假人的五官齐全，眉毛胡子像真人一模一样，觉得很吃惊。

        穆王问偃师：“你雕的这些人都能动吗?

        偃师说：“不但能动，而且能唱歌，跳舞。就像真人一样。”

        穆王说：“让他们表演起来，我看比真人差多少。”

        偃师用鼓声指挥木头人开始动作。木头人按着鼓声的节奏，别开阵势，进行攻守，但见木头人手执刀枪剑棍攻杀、防守，进退有序，一会排成一字长蛇阵，忽然又变成十面埋伏，继而化作九宫八封阵、六花阵、七星阵、八门阵，阵势千变万化，把穆王看得眼花缭乱，非常高兴。他觉得如此新奇的玩意不让妃子欣赏一番，实在有些遗憾，于是命令宫女请妃子一同观看。

千变万化成语故事2

        据传说，周穆王有八匹骏马，日行千里，深受宠爱。他非常喜欢游玩，曾经接受西王母的邀请，参加过瑶池盛会。

        一天，周穆王从昆山返回合山，途中听说有个叫偃师的人，手艺精巧，制作的动物能叫会跑。他有些不大相信，立即召见偃师，问：“听说你能造出各种精巧的玩意，拿出一件，让我看看。”

        第二天，偃师带上木头雕成的假人拜见穆王。穆王看这些假人的五官齐全，眉毛胡子像真人一模一样，觉得很吃惊。

        穆王问偃师：“你雕的这些人都能动吗？

        偃师说：“不但能动，而且能唱歌，跳舞。就像真人一样。”

        穆王说：“让他们表演起来，我看比真人差多少。”

        偃师用鼓声指挥木头人开始动作。木头人按着鼓声的节奏，别开阵势，进行攻守，但见木头人手执刀枪剑棍攻杀、防守，进退有序，一会排成一字长蛇阵，忽然又变成十面埋伏，继而化作九宫八封阵、六花阵、七星阵、八门阵，阵势千变万化，把穆王看得眼花缭乱，非常高兴。他觉得如此新奇的玩意不让妃子欣赏一番，实在有些遗憾，于是命令宫女请妃子一同观看。

        千变万化的成语故事材料

        注音qiān biàn wàn huà

        解释形容变化非常多；没有穷尽。

        出处 《列子·周穆王》

        用法联合式；作谓语、定语；用于景物。

        近义词变化莫测 瞬息万变

        反义词一成不变 依然如故

        千变万化的成语故事点评

        偃师带上木头雕成的假人拜见周穆王，这些假人的五官齐全，眉毛胡子像真人一模一样，它们虽是假的，却能像真人一般唱歌跳舞，表演起来的时候阵势动物千变万化，让周穆王十分吃惊。千变万化形容变化非常多；没有穷尽，假人居然能表现出这么多动作和招数，让游览万千的周穆王很不可思议。

千变万化成语故事3

        周穆王到西部去巡视，途中遇到一个技艺高超的工匠，名叫偃师。周穆王问他：“听说你是一个很能干的工匠，你到底有些什么本领，偃师回答说：“君王叫我造什么，我就能造出什么。现在我已造了一个东西，就请您先看看这个东西吧。”第二天，偃师带了一个假人来见穆王；并说：“这是我造的能歌善舞的假人，它能为君王表演歌舞。”

        偃师按了一下假人的.下巴，它就唱起歌来，这歌的旋律很悦耳。偃师又按了一下假人的手臂，它就随着歌声，跳起合乎节奏的舞来，表演的动作和姿态千变万化。

        表演结束后，穆王叫偃师把假人拆开一看，里面有肝、胆、心、肺、肾、胃、肠等，但它们都是用皮、木、胶、漆和各色颜料制成的；筋络、骨头、皮肤、牙齿、头发等，也都是假的。拆完后，偃师又把这些东西重新装上去。装完后，假人眨了眨眼，又变成可以活动的“人”了。心脏取出来，它就不能开口说话了；取出它的肝脏，它的双眼就看不见东西了；把肾拿走，它就不能走路了。

        看到这里，穆王赞叹道：“啊，人——是多么灵巧神妙啊，简直可以跟创造万物的天帝相比了!”

千变万化成语故事4

        汉字书写 ： 千变万化

        汉语注音 ： qiān、biàn、wàn、huà

        成语出处 ： 战国.列御寇《列子.汤问》：“穆王惊视之，趋步俯仰，信人也。巧夫顉其颐，则歌合律;捧其手，则舞应节。千变万化，惟意所适。王以为实人也，与盛姬内御并观之。”

        成语语法 ： 联合式;作谓语、定语;中性成语;用于景物;偏重于变化的次数非常多。

        千变万化的意思 ： 形容事物或现象变化繁多，没有穷尽。

        千变万化的近义词 ： 变幻莫测、变化多端、瞬息万变、变化无穷、变化莫测、五花八门;

        千变万化的反义词 ： 一成不变、千 篇一律、依然如故;

        千变万化的故事

        传说西周时期，周穆王有一次穿过昆仑山去打猎，在回来的路上有个国家推荐了一位名字叫做偃师的人给周穆王，据说他是个能工巧匠，技艺有如鬼斧神工，还会做机械人。周穆王知道后对偃师说道：“我听说你能为所欲为，有着超群的本领，是这样的吗?”偃师回答周穆王说：“您想要造什么我就想方设法造出来，我最近造了一批能歌善舞的‘人’，但不知王有没有兴趣看看呢?”周穆王自然兴致大发，连忙叫偃师给他变出来。过了几天偃师便把他造好的这些‘人’带到了宫里。只见这些假人在宫殿上缓步行走，它们排着队列迈着小碎步，站在了周穆王的面前。这些活灵活现的假人让周穆王看得非常吃惊。偃师这时把假人身上的开关打开，只见它们扭动起腰肢跳起舞来，并且放声高唱，跳舞的动作可谓千变万化，周穆王以为这些都是真人，叫来他最宠爱的妃子盛姬一同观赏。就在表演快要结束的时侯，周穆王看到这些假人向他的妃子们暗送秋波，他非常生气想要降罪于偃师，偃师害怕极了他敢紧把机械人解剖开来给周穆王看，只见假人是用动物皮、胶、漆、颜料做起来的，人体结构中的心、胆、肝、肾、肠等五脏六腑一应俱全，体外的头发、肌肉、皮、骨头牙齿等也都做得跟真人几乎一模一样。周穆王这时侯才平下心来，赞叹偃师道：“你的技艺果然是出神入化，巧夺天工啊!让人大开眼界”

        千变万化例句

        先秦.庄周《庄子.田子方》：“独有一丈夫，儒服而立乎公门。公即召而问以国事，千变万化而不穷。”

        唐.房玄龄《晋书.成公绥传》：“阴阳协气而代谢，寒暑随时而推移，三才殊性，五行异位，千变万化。”

        清.吴趼人《二十年目睹之怪现状》第七回：“继之道：‘官场中的事，千变万化，哪里说得定呢。时候不早了，我们睡罢。明日大早，我还要到关上去呢。’”

        丁玲《生活、 思想与人物—在**剧作讲习会上的 讲话》：“你知道就在这些会上，每个人的 思想活动都是千变万化的，每个人不一样，每一次不一样。”

        千变万化造句

        黄山的云海瑰丽壮观非常美丽，云海弥漫的时侯如海市蜃楼般千变万化，宛如仙境一般。

        现代人对住房的条件要求越来越高，尽管面对千变万化的装修 方案往往还是举棋不定。

三国七雄成语故事，详细

       1、不打不相识

       “不打不相识”的意思是：指经过交手，相互了解，能更好地结交、相处。比喻不经过冲突，相互了解不深。

       故事简介：宋江因犯案被发配到江州，遇到早就想结识他的戴宗，于是两人一起进城，在一家酒店里喝酒。才饮得两三杯，又遇到李逵。后来，三人又到江边洵阳楼上喝酒。

       吃喝间，宋江嫌送来的鱼汤不甚好，叫酒保去做几碗新鲜鱼烧的汤来醒酒。正好酒馆里没有新鲜鱼，于是李逵跳起来说：“我去渔船上讨两尾来与哥哥吃!”

       李逵走到江边，对着渔人喝道：“你们船上活鱼把两条给我。”

       一个渔人说：“渔主人不来，我们不敢开舱。”

       李逵见渔人不拿鱼，便跳上一只船，顺手把竹笆蔑一拔。没想到竹笆蔑是没有底的，只用它来拦鱼，他这一拔，就让鱼全跑了。李逵一连放跑了好几条船上的鱼，惹怒了几十个打渔人。大家七手八脚地拿竹篙来打李逵。李逵大怒，两手一架，早抢过五六条竹篙在手里，一下子全扭断了。

       正在这时，绰号“浪里白条”的渔主人张顺来了。张顺见李逵无理取闹，便与他交起手来。两人从船上打到江岸，又从江岸打到江里。张顺水性极好，李逵不是他的对手。他将李逵按在水里，李逵被呛得晕头转向，连声叫苦。

       这时戴宗跑来，对张顺喊道：“足下先救了我这位兄弟，快上来见见宋江!”

       原来，张顺认得戴宗，平时又景仰宋江的大名，只是不曾拜识。听戴宗一喊，急忙将李逵托上水面，游到江边，向宋江施礼。戴宗向张顺介绍说：“这位是俺弟兄，名叫李逵。”

       张顺道：“小人如何不认得李大哥？只是不曾交手。”

       戴宗道：“你们两个今番却做个至交的兄弟。常言道：‘不打不成相识。’”李逵道：“你路上休撞着我。”张顺道：“我只在水里等你便了。”四人都笑起来，大家唱个无礼喏。（《水浒全传》第三十八回）

       2、缺一不可

       “缺一不可”的意思是：少一样也不行。

       故事简介：梁山好汉林冲见王伦容不下晁盖等七位好汉，就火并了王伦，众人推举晁盖作首领。吴用担任军师，排第二位，林冲推举公孙胜统率军权说：“今番克敌制胜，谁人及得先生良法。正是鼎分三足，缺一不可。

       先生不必推却。”，公孙胜排第三位，林冲排第四。　　典故出处：明·施耐庵《水浒传》第二十回：“林冲道：‘只今番克敌制胜，便见得先生妙法。正是鼎分三足，缺一不可，先生不必推却。’”

       3、一不做，二不休

       “一不做，二不休” 的意思是：要么不做，已经做了，就干脆做到底。休：在这里就是停止、罢手的意思。

       故事简介：在江州，宋江、戴宗被押赴法场，只等午时三刻开刀问斩，幸亏黑旋风李逵、梁山泊头领晁盖带领众好汉赶来，将二人救出。众人退到浔阳江边白龙庙，与前来接应的张顺等好汉计二十九名入白龙庙小聚会。

       当下二十九筹好汉，两两讲礼已罢。只见小喽罗入庙来报道：“江州城里，鸣锣擂鼓，整顿军马出城来追赶。远远望见旗幡蔽日，刀剑如麻。前面都是带甲马军，后面尽是擎枪兵将。大刀阔斧，杀奔白龙庙路上来。”

       李逵听了，大叫一声：“杀将去。”提了双斧，便出庙门。晁盖叫道：“一不做，二不休，众好汉相助着晁某，直杀尽江州军马，方才回梁山泊去。”众英雄齐声应道：“愿依尊命。”（《水浒全传》第四十回）

       众好汉们一齐冲突将去，杀得那官军尸横野烂，血染江红，直杀到江州城下。官军慌忙入城，关上城门。

       4、沸沸扬扬

       “沸沸扬扬”意思是：原指像沸腾的水一样喧闹。形容人声喧扰，议论纷纷。沸：水翻滚的样子；扬：上升，升腾。

       故事简介：晁盖等“七星聚义”劫了梁中书送与蔡京的生日礼物“生辰纲”后，济州知府先是受了梁中书“札伏”，接着接到蔡京的“钧帖”，“限在十日内”将“贼人”捉拿归案。

       府尹大惊，即唤“三都缉捕使臣”何涛，先在脸上刺下“跌配……州”字样，空着甚处州名，发落道：“何涛，你若获不得贼人，重罪决不饶恕！”何涛领了台旨，急得如热锅上的蚂蚁，会集众做公的，都面面相视，并没有主意。独自回到家中，闷闷不乐。恰巧兄弟何清来看望哥哥，知道了哥哥的苦衷后，一拍大腿：“这伙贼，我都捉在便袋里了。”

       原来，何清**输了，便去北门外十五里的安乐村给店小二抄了半个月的文簿。六月三日，有七个贩枣子的客人来投宿，何清认得其中之一的晁盖。第二天，又见白胜挑着担子从村前过。如今何涛问起，何清便对哥哥说：

       “后来听得沸沸扬扬地说道：‘黄泥冈上一伙贩枣子的客人，把麻翻了人，劫了生辰纲去。’我猜不是晁保正，却是兀谁！如今只捕了白胜，一问便知端的。”（《水浒全传》第18回）

       何涛听了大喜，随即引了何清，经到州衙里见了太守，太守立即差八个做公的，随何涛、何清连夜去安乐村捉拿白胜。引出“宋公明私放晁天王”和“晁盖梁山小夺泊”故事来。

       5、大刀阔斧

       “大刀阔斧”意思是：本指“大的刀，宽阔的斧”，说的是武器。后来比喻办事果断而有魄力。

       故事简介：卢俊义渡过昱岭关之后，催兵直赶到歙州城下，当日与诸将上前攻打歙州，庞万春引军出城迎战。因庞万春能放连珠箭，宋军出马的欧鹏中箭落马，城上南国王尚书、高侍郎乘机引领中军杀出城来，乱军中又折了菜园子张青，宋军大败，退回三十里下寨，扎驻军马安营。当下，卢俊义依军师朱武计，把军马众奖将分调开去，四下埋伏单等南国军前来劫寨。

       南国军王尚书、高侍郎两个颇有谋略，便与庞万春等商议，上启皇叔方垕道：“今日宋兵败回，退去三十里屯驻，营寨空虚，军马必然疲倦，何不乘势去劫寨栅必获全胜。”方垕道：“你众官从长计议，可行便行。”是夜，高侍郎和庞万春披挂上马，引领军兵前进，马摘銮铃，军士衔枚疾走，前到宋军寨栅。

       当下催军劫寨，大刀阔斧，杀将进去。（《水浒全传》第一百十八回）

       结果自然是正中宋军埋伏，南军全军覆没。

       百度百科-水浒传

南辕北辙的成语故事_南辕北辙这个成语故事告诉了我们什么

       负荆请罪：战国时，赵国有两位重臣廉颇与蔺相如，因蔺相如多次立功，赵王封他为相国，廉颇不服气，认为自己的武功盖过他的嘴。蔺相如为了国家，对廉颇多次避让，廉颇得知他的良苦用心后惭愧不已，便背着荆条，到蔺相如家门请罪，从此两人和好，成为同生共死的交情。

       纸上谈兵：战国时，战国名将赵奢的儿子赵括饱读兵书，能健谈用兵之道，连父亲也难不倒他，自认为是天下无敌。赵奢认为他是纸上谈兵不知交通。后来赵奢死了，赵括顶替廉颇带兵，蔺相如等人极力反对，赵王坚持，赵括在长平之战中损兵40万。

       胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。

       窃符救赵：战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。

       爱毛反裘：比喻本末倒置，贪小失大

       魏国国君魏文侯外出游玩，看见有个人反穿着皮袄而又背着柴草，就好奇地问他：“你为什么让毛朝里而皮朝外呢？”背柴草的人回答：“我这是因为爱惜毛。”魏文侯说：“你难道不知道，如果皮磨损破了，毛也就无处附依了吗？”成语“爱毛反裘”由此故事引申而来。

       出尔反尔：比喻前后言行自相矛盾，反复无常

       战国时，邹国与鲁国交战失败。邹穆公向猛子发牢骚说：“我的官员在这次战斗中死了三十三人，老百姓却见死不救，实在太可恶了。”孟子回答说：“当遭受饥荒时，你的百姓饿死、逃荒，而你的官吏看着仓库里堆满了粮食、财物也不去救济他们。你们不关心百姓的死活，百姓怎么会来关心你们呢？‘出乎尔者，反乎尔者也’（当时此句的意思是：你怎样对待别人，别人就怎样对待你。后来由于故事而使得意思引申为今意）”

       画蛇添足：比喻做事多此一举，反而坏事

       战国时，楚国一位祠庙的主人，送给看守庙宇的几个人一壶酒。人多酒少，很难分配。于是有人提议来画个蛇比赛。谁先画好，谁就先喝这壶酒。于是，大家在地上画蛇。第一个把蛇画好的人，看见其他人都还在画，便左手拿过酒壶，右手提着画笔，替蛇画上了几只脚。正当他画蛇脚的时候，另一个人已经画好了蛇，夺过他手中的酒壶说：“蛇是没有脚的，你添上脚画的就不是蛇了。”说罢，张口就喝酒。

       围魏救赵：战国时，魏军围困赵国京城邯郸。赵国向齐国求救，齐威王命田忌为将，孙膑为军师，出兵救赵。田忌原想直接引兵去救赵国的邯郸，孙膑主张引兵去围攻魏国的京城大梁，魏必回兵自救，这样，不但能解除赵国的围困，还能使魏军疲劳不堪。田忌采纳了孙膑的策略，引兵直奔大梁。魏军闻讯急忙撤回围攻邯郸的部队，星夜回军援救大梁。走到桂陵，齐军以逸待劳迎击魏军。魏军大败，几乎全军覆没。

       胡服骑射：战国时，赵国国君武灵王决心变革图强。武灵王见胡人（少数民族）身着窄袖短褂便服，骑着战马，边跑边射箭，行动迅疾，十分灵活，便决定向胡人学习，改革士兵服装，发展骑兵。不到一年功夫，赵国拥有一支强大的骑兵，经过南征北战，赵国成了当时有数的强国之一。

       窃符救赵：战国时，秦国派兵围攻赵国的都城邯郸。赵国向魏国求救，魏国派兵前去救赵。秦国听说魏国派兵救赵一事，派人去魏国威胁魏王，魏王屈服于秦国，下令让前去救赵的魏兵按兵不动。赵王向魏国公子信陵君写信求救。信陵君曾为魏王的宠妃如姬报了杀父之仇，信陵君请求如姬从魏王那里盗出了兵符，从而夺取了兵权，率领几万精兵，奔赴邯郸，打败了秦军，解了邯郸之围。

       南辕北辙这个 成语 故事 指本来要向南前进的车却向北行驶。现常比喻实际行动与预定目标相反。下面是我给大家整理的南辕北辙的成语故事，希望能帮到大家!

        南辕北辙的成语故事

       　战国后期，一度称雄天下的魏国国力渐衰，可是国君魏安厘王仍想出兵攻打赵国(邯郸)。正出使别国的谋臣季梁听到这个消息后，走到半路赶紧返回来，衣服上的皱折顾不得整理平整，脸上的尘土也顾不得洗干净，就急急忙忙去见魏安厘王，进行劝阻。

       　魏王正在布署攻打赵国的计划。他看见季梁风尘仆仆的样子，很奇怪，问季梁：?你有什么事这么着急见我?连衣帽都不整理一下?季梁说：?大王，刚才我在路上遇到一件奇怪的事。赶紧来禀报大王。?魏王很好奇，连问是什么事。季梁说：?这回我从外地回来的路上，在太行山脚下碰见一个人，正坐在他的马车上，面朝北面，告诉我说，他要到楚国去。我对他说：?到楚国去应往南方走，你这是在往北走，方向不对。?那人满不在乎地说：?没关系，我的马快着呢!?我替他着急，拉住他的马，阻止他说：?方向错了，你的马再快，也到不了楚国呀!?那人说：?没关系，我带的路费多着呢!?

       　我说：?虽说你路费多，可是你走的不是那个方向，你路费多也只能白花呀!?那个一心只想着要到楚国去的人有些不耐烦地说：?这有什么难的，我的车夫赶车的本领高着呢!?我只好无奈地松开了拉住车把子的手，眼睁睁看着那个盲目上路的魏人在马车的带领下，一直向北走去。那个魏国人，不听劝告，仗着自己的马快、钱多、车夫好等优越条件，固执地朝着相反的方向走。他条件越好，他就只会离要去的地方越远，因为他的大方向错了。?

       　季梁偷偷观看了一下魏王的脸色后，接着说：?现在大王动不动就想称霸，依仗自己的国家和军队强大，就去攻打赵国，想扩展地盘，抬高声威。可是，您知道吗?您这样的行动越多，距离统一天下为王的目标就越远，这正像要去楚国却向北走的行为一样啊!?

       　魏王这才明白，原来季梁是在绕着圈子劝说自己。他低头默默地想了一会儿，觉得季梁说的有道理，于是取消了攻打赵国的计划。

       　由这个故事，就产生了成语?南辕北辙?。

        南辕北辙主人公介绍

       　季梁，春秋初期随国大夫，政治家、军事家、思想家。是我国南方第一位 文化 名人，开儒家学说先河的重要学者。

       　魏王，战国时代大王。公元前334年，魏惠王正式称王，更改元年，至前225年秦将王贲引黄河、鸿沟水灌大梁城，水淹三月，城内死伤无数，?魏王假?投降，魏国灭亡。

        南辕北辙主人公季梁生平

       　季梁，随国都(今随州市西北)人，生卒年不详。文献中最后一次记载他的活动是在《左传 ? 桓公八年》，时值公元前704年。根据此时他已久居高位，且此后文献无载来看，当时他已届暮年，而且不久便寿终正寝。假定他此时尚属青年或壮年，以他的地位和名声，想必不会从文献记载中遽然消失。由此看来，季梁应该出生于春秋初年。

       　季梁，季为其氏，梁为其名。季氏，《元和姓纂》以为系陆终氏之子季连之后，《古今姓氏书辨证》以为系鲁桓公子季友之后，《通志?氏族略》则二说并存。若联系有关文献分析，这两种说法都不可靠。按理说，陆终氏之子季连之后应为季连氏而非季氏，《万姓统谱》即谓季连氏源于?鬼方氏陆终第六子季连，因氏焉?。其实，《元和姓纂》在言及季连氏时也以为其系?陆终子季连后?，说明该书作者对季氏的来源游离不定。说季氏系鲁桓公子季友之后，也难自圆。因为据《左传?桓公八年》记载，早在鲁桓公初年，已有年届暮年的季梁其人，足证季氏起源早于鲁桓公之子季友，再说，文献已明协季友之后为季孙氏，为三桓之一。也有学者以为季氏源于周之季历，也欠妥。《史记?周本纪》记：?古公有长子曰太伯，次曰虞仲。太姜生少子季历虞仲即仲雍，《史记 ?吴太伯世家》说：?吴太伯、太伯弟仲雍，皆周太王之子，而王季历之兄也。?司马贞《索隐》说：?伯、仲、季是兄弟次第之字。?说明季为周太王三子中排行最末者，并非姓氏。那么，季氏源于何人呢?据《世本》记载分析，季氏可能源于周之八士之一的季随，出土文物也表明季氏确系周族后裔，而季梁也很可能是季随的后代。如允许作进一步推论，季随或许为始封于随者，故以随名国亦未可知。

       　出身于贵族家庭的季梁，少年时代即受过良好的 教育 ，他那渊博的学识和精深的思想，表明他学习的勤奋。约公元前8世纪中叶，他开始登上随国的政治舞台，辅佐随君治理国政。尽管文献并未记载人担任何职，但从随君对他非同寻常倚重和楚国对他的畏惧来看，很可能高居相位，与楚国的令尹相当。他在辅助随君治理随国期间，，励精图治，内修国政，外结睦邻，政绩显赫，被后人誉为?神农之后，随之大贤?。死后葬于今随州市东郊义地岗，建有墓祠，为后世所敬重。今随州市郊有季梁洞。1979年4月，考古工作者在义地岗氏祠清理了掘出春秋时期的墓葬，其中出土的两件戈皆有铭文：其一为?周王孙季怡孔臧元武元用戈?;其二为?穆侯之子西宫之孙，曾大攻(工)尹季怡之用?。二戈铭文皆有?季怡?二字，当属之名。据有关专家鉴定，此二戈时代为春秋中期。而季梁生活在春秋早期，早于此戈时代，说明季怡极有可能系季梁后裔，也正因为如此，他死后才能葬于季氏墓地。而从季怡曾任随大工尹一职分析，季氏家族在随国政坛曾长期居要职。

        南辕北辙主人公季梁哲学思想

       　季梁的哲学思想资料，仅见于《左传 ? 桓公六年》所载季梁与随侯关于民神关系的一段对话。针对随侯重神轻民的思想，季梁提出了?夫民，神之主也。是以圣王先成民而后致力于神?。这里，?民为神主?的思想，是季梁哲学思想的精髓。

       　中国进入夏商奴隶社会以后，就逐步出现以上帝祖先崇拜为核心的天命神权论，并成为夏商奴隶主阶级的世界观。周人从商人手中夺取政权的同时，把天命神权的世界观也接受了过来，把上帝作为主宰一切的绝对权威。当时的意识形态，无不由天命神权思想所派生，或与其紧密结合在一起。当时的政治，就是天命神权政治。直至春秋初期，整个社会依然笼罩于浓郁的神论气氛之中。然而，身为随国大夫的季梁却勇敢地冲破神论的氛围，把?神为民主?的传统观念颠倒过来，在中国历史上第一个提出?夫民，神之主也?的哲学观点。这里的?主?，当为?主宰?之意。民主宰神的思想是对中国进入奴隶社会以来占统治地位的天命神权思想的大胆否定，为起于青萍之末的无神论思想起了推波助澜的作用，在中国哲学史和无神论发展史上都居有十分重要的地位。

       　?民为神主?的观点，是对西周以来出现的怨天尤人思想的重大发展。在西周初年，少数比较能正视现实的统治者，如武王、周公等本来对天命有所怀疑，但出于维护自己统治地位的需要，对这个神圣的光轮不能不给以修缮和涂抹。到厉幽时代，随着奴隶制的日益衰落，周天子的权威日渐式微。上帝，这个地上王权在天上的投影也日渐退逝它那神秘的光彩。于是，一股?怨天?、?咒神?的思想应运而起。这种思想，比较集中地反映在《诗经》里。在《大雅 ? 荡》中，作者一针见血地指出：?荡荡上帝，下民之辟。疾威上帝，其命多辟。?在《小雅 ? 雨无正》中，作者诅咒提更凶：?浩浩昊天，不骏其德。降丧饥馑，斩伐四周。昊天疾威，弗虑弗图。?尽管西周末年人们对天命神权已开始产生怀疑，并敢于对上帝提出质问咒骂，但是人们在神面前还是无能为力的;他们虽然对神的地位表示不满，却未能动摇神权的主宰地位;他们已朦朦地意识到上帝并非人世吉凶祸福的裁决者，却没有认识到人的重要的作用。这正是一个需要圣哲的时代!和梁作为统治阶层中开明的思想家，踏在人们怨天咒神的浪尖，提出了?民为神主?的观点。他进一步解释道：民是主，神是从;如果民心背离，鬼神要降福也无能为力。所以统治者唯有?先成民而后致力于神?，才能?庶免于难?。

       　季梁提出民是神的主宰，尚未彻底否定神权的存在，神的幻影并未从他的观念中最终消失。但是，这并不影响我们把他视为中国历史上无神论的先驱。首先，季梁虽然未能摆脱神学的羁绊，但他却将神从主宰地位降到被主宰的地位上;而在他之前，人们只是停留在对天的怨恨与咒骂上。仅这一点，就足以使他超过他之前所有讨论民神关系的人。而神权地位在他思想中的骤然坠落，无疑表明他对神权的漠视。其次，有神论的核心是突出天命神权，季梁则针锋相对地强调人的地位，这无异于要把神的地位从人事中排除。这正是区别有神论的重要标志之一，应属于无神论的范畴。

       　我们说季梁不愧为中国历史上无神论的先驱，还在于继他之后而出现的一些无神论者，尤其是战国时期一些著名的无神论思想家，几乎无例外地受到他的启示，并且不同程度地受到他那凝聚着无神论因素的?民为神主?思想的润泽。

       　战国时著名兵家尉缭说：?苍苍之天，莫知其极;? 求已者也。?尉缭强调人事要立于?求已?，而不求之于天，这种思想很可能是受到季梁?先成民而后致力于神?的思想的启发。

       　荀况是战国时期无神论的主要代表人物，他的无神论思想中最光辉的部分是他关于人的主观能动性的论述。他认为：民?最为天下贵也?。这显然是对季梁的?民为神主?思想的发挥。他还说：?强本而节用，则天不能贫。养备而动时，则天不能病。修道而不贰，则天不能祸 这种肯定人是大自然主宰的思想，是对季梁的民为主宰思想的继承和发展。

       　韩非是战国时期又一位著名的无神论思想家，他指出人事的成败、兴亡等皆在于人为。他说：?人有祸则心畏恐，心畏恐则行端直。行端直则思虑熟则得事理。行端直则无祸害，无祸害则尽天年。得事理则必成功，尽天年则全而寿。必成功则富与贵，全寿富贵之谓神。?这种富贵、贫贱、祸福皆决定于人事的思想，在季梁思想中不难找到原形。季梁认为，如果不以民为主宰，社会?民各有心，而鬼神乏主。君虽独丰，其何福之有?说韩非受到季梁无神论思想的影响是不为过分的。

       　恩格斯曾经指出，我们只能在我们时代的条件下进行认识，而且这些条件达到什么程度，我们便认识到什么程度。季梁的?民为神主?的思想是历史发展的必然产物。

       　春秋以来，由于社会生产力的发展，封建生产关系在一些发展国家里相继出现了，奴隶制逐渐地走向解体的道路。这种巨大的社会变革，不能不在意识形态领域里引走相应的变化。由于奴隶主阶级的统治思想是天命神权论，因此，封建生产关系的兴起必将引起神权的动摇。季梁作为统治阶级中的开明思想家，正是顺应了这一历史潮流，才敢于对天命神权的主宰在位予以否定。

       　在春秋时期新兴地主阶级与奴隶主贵族的斗争中，在大吞小、强凌弱的激烈的兼战争中，统治集团中的一些开明政治家在一定程度上看到了?民?的重要性，这也是季梁重民轻神思想赖以产生的重要条件。季梁正是站在前人建筑的桥梁和奠定的基础上，提出了?民为神主?这具一有朴素唯物论色彩的哲学的命题。

        南辕北辙主人公季梁政治思想

       　季梁在与随侯谈论民神关系时，提出了?修政而亲兄弟之国?的主张。所谓?修政?，即对内整顿国家政治;所谓?亲兄弟之国?，即对外与兄弟国家互相亲善。这就是季梁政治思想的集中体现。

       　季梁认为，要对内整顿好国家政治，必须把?道?作为行为准则。他对?道?作了解释：?所谓道，忠于民而信于神也。上思利民，忠也;祝史正辞，信也。?季梁提出这一政治理论，是在公元前706年，这在中国政治思想史上尚前无古人。北方人士中最早提出与此相类似的主张，是《左传 ? 僖公十九》年所记宋司马子鱼的话：?民，神之主也。?事有公元前641年，比季梁晚65年，而且不如季梁所讲那样鲜明透彻。春秋时代，北方占主流地位的政治理论比季梁的政治理论落后得多。如《左传 ? 襄公十四年》所记晋乐官师旷的话：?夫君，神之主而民之望也。?事在公元前559年，比季梁晚147年。季梁的理论是?民--神---君?，师旷的理论是?君--神--民?，彼此适得其反。师旷，又是音乐家，又是思想家，相传创作过 《阳春》、《白雪》两首名曲，而且发表过一些屡试不爽的预言，备受尊崇。但与季梁相比，师旷的政治理论反而显得倒退了。中国的民本思想肇源于《尚书》，这是史家公认的。《尚书 ? 五子之歌》说：?民为邦本，本固邦宁。?《尚书 ? 泰誓》说：?民之所欲，天必从之。?《尚书》标榜民?本?，季梁阐扬民?主? ，民?主?比民?本?进了一大步。即使是比季梁晚大约200年的孔子，其政治理论还是不如季梁进步。可以这么说，季梁极力推崇的?道?，既以民本思想为基点，又超越了这一思想，他不愧为开中国古代民?主?思想之先河的政治理论家。也正是由于季梁的政治理论极富民?主?色彩，所以，他对随侯荒*无度、不理朝政的现状表现出忧虑与激愤：?今民馁而君逞欲，祝史矫举以祭，臣不知其可也。?

       　季梁的政治思想与其哲学思想是息息相关的。他认为，在牲肥硕完整，只是表明?民力之普存也?;黍稷清净丰盛，标志着?其三时不害而民和年丰也?;把甜美芳香的美酒献给神，象征着?其上下皆有嘉而无违心也?。不难看出，季梁拓牲肥硕、黍稷丰盛、旨酒芳香都归功于?民力?，归功于?民和?和君民?皆有嘉德?。这是?民为神主?思想在政治方面的体现。

       　为了使整顿国家政治的主张不流于空泛，季梁向随侯提出了?务其三时，修其五教，亲其九族?的施政方针。他还以为，如果按照他的政治思想治理国家，就会?动则有成?，无往而不适。

       　?亲兄弟之国?的外交方针是季梁政治思想的一个重要方面。所谓?兄弟之国?，指汉水迤东、江淮之间的众多诸侯国。这些国家，或为姬姓，或为异姓，它们生存于晋、楚两个大国之间，一方面朝晋墓楚，另一方面又互相攻伐。对周王朝也是时叛时服。即如《国语 ? 郑语》所言：?桓公为司徒，? 当成周者，南有荆蛮、申、吕、应、 邓、陈、蔡、随、唐 ? 非亲则顽，不可入也。?而?汉东之国，随为大?。置身这样的境地，随国如果不同周围的国家建立友好的外交关系，不但会首当其冲地受到大国的讨伐，而且诸小国也会群起而攻之，随国就难以立足了。季梁正是在客观地分析了这一现实的基础上，才提出了?亲兄弟之国?的外交政策，这是与随国所处的地位与特殊环境相适应的。

       　季梁亲善邻国的外交政策在随楚关系中得到了充分的实施。春秋时期，楚国作为地方的第一强国，拓疆并土，灭国抚民，对汉阳诸姬乃至中原诸国发动了极为频繁的战争。然而在整个春秋时期，楚随之间的战争见于文献记载的仅为三次。在楚对随发动的三次进攻之中，第一次楚国不战而退，第二次和第三次楚国虽获小胜，却仍然以盟会告终。此中奥秘，在楚昭王奔随、随人拒绝向吴人交出昭王时的一段话中露见端倪。随人对吴人说：?以随之辟小而密迩于楚，楚实存之，世有盟誓，至于今未改。?盟誓的内容，史无明文，但从随人的语气来看，不外乎是指楚随之间互不攻伐、互惠互利。这证明随人在处理与楚的关系上奉行了季梁的外交政策。

       　正是由于随人在同楚人的关系上恪守着季梁的既定外交政策，所以战国时期，楚国?南卷沅湘，北绕颖泗，西包巴蜀，东裹郯邳，颖汝以为洫，江汉以为池，垣之以邓林，绵之以方城?大地计众，中分天下?，却仍然把随国置于自己的卵翼之下，不迁也不灭。

       　也正是由于季梁外交政策的效应，嬴得了楚王对随侯的分外尊重，从而在曾侯乙死后，楚惠王把作为楚王权象征和音乐表率的钟当作礼馈赠。

       　在《左传》、《国语》等典籍中，很少见到随国与周围一带兄弟国家干戈相加的记载。相反，与随相邻诸国的一些青铜器在随境内相继出土。这些文物，当多为酬赠聘媵之品。这说明季梁的政治思想已在随人心目中产生了较为深远的影响，也说明自季梁以后的历代随侯基本上沿用了?亲兄弟之国?的外交政策。可以认为，随国之所以成为汉阳诸姬中国祚最长的国家，是历代随君奉行季梁政治思想的结果。

        南辕北辙主人公季梁军事思想

       　季梁不仅是一位著名的政治家和思想家，更是一位杰出的军事家，他那蕴含着朴素唯物主义和辩证法因素的军事思想，不只在西周以至春秋初期无以过之，就是春秋末期著名的军事家孙武的军事理论，也显然受到他的军事思想予以比较，借以窥视季梁军事思想在中国军事史上的地位。

       　透过事物某些现象和假相去分析事物的实质，是季梁军事思想中的闪光之处。《左传 ? 桓公六年》载：?楚武王侵随，使薳章求成焉，军于薳以待之。随人请少师董成。斗伯比言于楚子曰： 汉东之国，随为大。随张，必弃小国。小国离，楚之利也。少师侈，请嬴师以张之。 少师归，请追楚师。随侯将利之。季梁止之季梁正是透过楚人?求成?的现象和?嬴师?的假相，看出了楚人侵略的实质，因此，当随侯将要依狂妄自大的少师之意追击楚军时，才能出面制止，并戳穿楚人的阴谋，他说：?天方授楚，楚之嬴，其诱我也，君何急焉?季梁的这一军事思想，被后来大军事家孙武加以 总结 和发挥，成为著名的战争指导原则，即?辞卑而益备者，进也;辞强而进驱者，退者;轻车先出居其侧者，陈也;无约而请和者，谋也;奔走而陈兵车者，期也;半进半退者，诱也。?

       　把矛盾的运动及其转化原理运用于军事之中，是季梁军事思想中十分宝贵的内容。《左传? 桓公八年》载：?楚子伐随，军于汉、淮之间。季梁请下之：?弗许而后战，所以怒我而怠寇也。?面对楚军的强大攻势，季梁不是应战，而是主张行卑词求和，待?弗许而后战?。季梁是基于这种考虑的：随求和不许，随军便意识到唯有死战别无他路，这样一来，将士就会勇气倍增;另一方面，楚军会因为随人的求和而懈怠斗志。孙武则把季梁的这一军事思想表述得更加准确，他说，为了激怒士卒，长其斗志，必须将士卒?投之亡地然后存，陷之死地然后生?。可以说，孙武关于矛盾双方不仅相互依存，而且在一定条件下可以相互转化的军事辩证法思想，在很大程度上是季梁的军事思想的提炼和升华。

       　不墨守成规，灵活机动地指挥战争，也是季梁军事思想的一个重要方面。在上文所述桓公八年楚随战斗中，少师根本无视季梁?弗许而后战?、?怒我而怠寇?的作战方针，力主猝然迎敌。季梁眼看无法遏止，喻灵活机动地提出了新的作战方案。?季梁曰：?楚人尚左，君必左，无与王遇。且攻其右。右无良焉，必败。偏败，众乃携矣。?季梁这种灵活机动、避实击虚的战略思想，在《孙子兵法》中得到了进一步完善和发挥。《孙子兵法 ? 虚实》说：?夫兵形象水，水之形避高而趋下，兵之形避实而击虚。水因地而制流，兵因敌而制胜。故兵无常形，能因敌变化而制胜者，谓之神。?至于《孙子兵法 ? 计》中?攻其不备、出其不意?的战略思想，很可能也受到季梁?避实击虚?战略思想的启迪。

       　季梁军事思想的难能可贵之处，还在于他已朦胧地意识到政治是决定战争胜负的重要因素。因此，对国与国之间的战争的成败，人主张从?道?上来寻找原委。他说：?臣闻小之能敌大也，小道大*。?即以为小国之所以能够战胜大国，是由于小国有?道?，大国暴虐，虽说季梁对?道?的具体内容和确切含义未予说明，但这个?道?是指统治阶级的政治策略则是没有疑问的，无独有偶，孙武在论述决定战争胜负的基本因素时，也把?道?放在了首要位置。他指出：?经之以五，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法? 凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。?这就是所谓?五事?，而?道?居首位。不仅如此，孙武在论及决定战争胜负的?七计?时，同样将?道?列为第一。他说：?主孰明?将孰有能?天地孰得?法令孰行?兵众孰强?士卒孰练?赏罚孰明?吾以此知胜负矣。?孙武还对?道?的含义作了解释，他说：?道者，令民与上同意也，故可以与之死，可以与之生，民弗诡也。?由此可见，孙武所谓?道?是指统治者的施政方针，这与季梁所说的?道?的内涵大致相同，很可以能是受到了季梁政治决定军事这一朦胧意识的诱发。

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